Memleket tarihy institýty

«СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА КАЗАХСКОГО ХАНСТВА - ОСНОВА ЦЕННОСТЕЙ «МӘҢГІЛІК ЕЛ»

Бурханов К.Н., д.п.н., профессор,

депутат Мажилиса Парламента РК, член

Комитета по социально-культурному развитию,
член Фракции партии «Нур Отан»

В этом году всей страной мы отмечаем 550-летие образования Казахского ханства. Часто многие путают понятия – иногда говорят о 550-летиее казахской государственности, что абсолютно не соответствует действительности. История государственности казахов уходит в глубь веков, во времена легендарных саков, усуней, гуннов, канглов, тюркских каганатов и т.д. Безусловно, все эти государства имеют самое прямое отношение к казахскому этносу, потому что племенные объединения – носители этих государств впоследствии вошли и составили основу казахов. А отмечаем мы в этом году 550 лет именно Казахского ханства, то есть конкретного государственного образования, основанного на национальной платформе сложившегося казахского этноса. Хотя по мнению многих ученых первым государством сложившегося казахского этноса является Ак Орда со столицей в городе Сыганак. Поэтому эти названия в исторической ретроспективе объединились в нашей новой столице Астане – проспект Сыганак соприкасается с резиденцией Президента РК, именуемой Ак Орда. Однако, четкое обозначение государства казахов, именуемое Казахским ханством, стало основой основ дальнейшего развития государственности казахов. По существу, это первое национальное государство в Центрально-Азиатском регионе. Например, Узбекистан стал называться Узбекистаном с 1924 года, Китай стал называться Китаем после Синхайской революции в 1911 году, Россия стала называться Россией с 1724 года после Указа Петра Первого. Повторю, казахское государство стало называться казахским 550 лет назад, в 1465 году.

Само по себе празднование этого юбилея имеет очень важное значение для нашего молодого государства, патриотического воспитания молодежи, воспитания государственности в умах и сердцах наших граждан. Но еще более важно изучение и распространение основополагающих принципов социально-политической системы данного государства. И именно сейчас, когда страна занята претворением в жизнь 5 институциональных реформ и вытекающих из них 100 конкретных шагов, инициированных основателем нашего государства Н.А. Назарбаевым и внедрением ценностей национальной идеи Мәнгілік ел в систему образования и воспитания наших граждан.

Казахское ханство и сложившаяся в ней социально-политическая система могут быть примером для многих государств в современном мире. А нам, потомкам основателей Казахского ханства, тем более. Например, взять политическую систему – своих монархов казахи выбирали, что само по себе является уникальным явлением. Когда самые авторитетные люди казахской степи собирались и избирали хана – это, безусловно, сопровождалось политическими играми различных групп поддержки и т.д. Существование Ханского Совета – прообраза сегодняшнего Парламента также говорит о демократических принципах построения Казахского ханства. В состав Ханского совета входили лидеры всех племен и родов, независимые судьи - бии, батыры, представители духовенства. На нем принимались наиболее значимые решения. Особо хотелось бы отметить о статусе религии в казахском ханстве. Никогда в Казахском ханстве религия не вмешивалась в политику, то есть священнослужители не вмешивались в дела хана, так же как и хан не вмешивался в дела религии. В современном бушующем мире, когда на нашу великую религию Ислам идут нападки как противников (карикатуры на великого пророка Мухаммеда), так и дискредитация со стороны так называемых «сторонников» на примере ИГИЛ или правильнее ДАИШ. В контексте 550-летия образования казахского ханства мы можем сегодня уверенно говорить о казахской версии ислама – мирного, современного и устремленного в будущее, как и подобает всем мировым великим религиям. Религия не вмешивалась в деятельность института независимых судей – биев. Признавался Шариат как философия в Казахском ханстве, но отсутствовала его правоприменительная практика. В Казахском ханстве люди жили, руководствуясь вначале «Яссы» Чингисхана, не будем забывать, что правящая династия в Казахском ханстве была из чингизидов, а далее в Казахском ханстве жили и трудились, руководствуясь законами Касымхана (Қасымханның Қасқа жолы), законами Есимхана (Есімханның Ескі жолы), Жеты Жарғы хана Тәуке. Отличительной чертой социально-политической модели Казахского ханства является то, что был баланс интересов личности, общества и государства, то есть гармония прав и свобод человека, интересов общества и государства. Каждый человек был волен жить так, как считает нужным. Но он учитывал интересы общества, в котором живет и интересы государства. В то же время каждая личность была защищена своим родом, племенем и, наконец, государством. Неплохо было бы нашим западным коллегам внимательно изучить опыт казахского ханства в области соблюдения прав и свобод человека. Запад, абсолютизируя права и свободы человека, доводит дело до абсурда: узаконение однополых браков (чего нет и в одной религии и в природе), массовое обладание оружием гражданами США, из-за чего часто, как мы видим, страдают ни в чем не повинные люди и т.д. Именно эти ценности, которые исповедовались в Казахском ханстве, должны лечь в основу системы ценностей Мәнгілік ел. Религия никогда не должна лезть в политику, суды должны быть независимыми, права человека должны быть в гармонии с интересами общества и государства. Как это было заложено нашими великими и мудрыми предками в Казахском ханстве.

Одежда жителей Казахского ханства была красивой, удобной и практичной для своего времени. Навязывание инородной формы одежды, присущей другоим этносам, недопустимо. Отношение к женщине в Казахском ханстве существенно отличается от отношений к женщине во многих азиатских и мусульманских странах. Ее статус был очень высоким, свободным, в некоторых же странах Востока порой женщина является чьей-то собственностью как верблюд или ковер. Более того, именно казахская женщина как золотая арматура крепила, цементировала единство казахского этноса, разделенного на различные рода и племена. Благодаря принципам «Жеты ата», «Амангерлік» и др., где обозначены святость семейных ценностей, а также традиций, имеющих важное социальное значение - уважение к старшим, забота о сиротах и вдовах, детях, стариках, родственниках, инвалидах и они должны быть, безусловно, включены в систему ценностей Мәнгілік ел. Ведь принципы обустройства общества в Казахском ханстве целиком и полностью были направлены на ценность семейных и кровно-родственных отношений. Семья была основой основ развития общества в Казахском ханстве. К великому сожалению, ценности семьи сегодня значительно упали.

Таким образом, система ценностей Мәнгілік ел должна включать в себя базовые ценности, принципы существованя общества в период развития Казахского ханства. И мы, потомки основателей Казахского ханства, должны отстаивать свои ценности, свои принципы на любом уровне. И мы на это имеем не только полное право, мы обязаны это делать. Попытки наших западных коллег везде и во всем навязывать свою систему ценностей и свою модель развития общества привела к катастрофическим последствиям, из-за чего страдают десятки миллионов ни в чем не повинных граждан различных государств. поддержка Западом антиправительсвенных вооруженных выступлений, стремящихся якобы к демократии, привели, по существу, к исчезновению целых государств. Вместо процветающих демократий, как было заявлено, мир получил десятки и сотни тысяч погибших, миллионы беженцев, сотни тысяч обездоленных мигрантов, штурмующих благополучную Европу. А сами государства, где якобы происходила демократизация и где навязывали западную модель развития общества, превратились в царства бандитов и исламистов, разбойников и насильников. В борьбе за защиту своих ценностей (а это ценности Мәнгілік ел) не может быть компромиссов, так как стержнем национальной идеи Мәнгілік ел является государственность в умах и сердцах всех граждан нашей страны от мала до велика.

Идея Н.А.Назарбаева «Мәнгілік ел» выступает как фундаментальная основа общенациональной идеи Казахстана. Мәнгілік ел означает вечную страну, вечный народ, вечную землю и вечную родину одновременно. Слово ел не имеет точного перевода и является емким и, в то же время понятным каждому казаху словом, обозначающим его страну, землю, соотечественников, малую родину, родственников и, если хотите, воздух.

В то же время изучение нашими учеными теоретических и историко-философских аспектов идеи «Мәнгілік ел» позволит выявить значимость и актуальность понятия «единый народ единой страны».

Основополагающий признак суверенного государства – единство, т.е. способность выражать единую волю и интересы всего народа. Консолидация общества – условие государственного единства. А единства в свою очередь можно добиться только на основе справедливости, т. е. на основе справедливой политики, не ущемляющей ничьи интересы. Что, в общем-то, и делается в Казахстане. Идея Н.А.Назарбаева «Мәнгілік ел» призвана определить историческую преемственность и всеобщую связь поколений, вне которой нет будущего ни для народа, ни для государства.